Abna通信社の報道によると、アイデンティティの危機と包括的な模範の欠乏する現代にあって、宗教や性別の枠を超えてファーティマ・ザフラー(SA)の生き方を読み直すことは、現代人の本源的な要求に対する生きた答えである。彼女は内面的完成と社会的活動、危機における不屈の精神、教育者としての天賦の才を融合させ、「完全な人間」の真価を示した人物である。
こうした流れの中、スィッディーカ・ターヒラ（真実にして清浄なる方）(SA)の殉教を悼む哀悼の日々の到来に合わせ、「ファーティマの生き方（スィーラ）に基づく普遍的模範づくり」と題する連続対談の一環として、イスラーム史の研究者で専門家であるホッジャトルエスラーム アミールハサン・モザッファリーザード氏に話を伺った。この対談を読者の皆様にお届けする。
بسم الله الرحمن الرحیم
ファーティマ・ザフラー(SA)が「カウサル（豊かな善）」である一つの表れは、人々への特別な配慮と心遣い、貧者への救済、困窮者の問題の解決である。この生き方（スィーラ）に注目すれば、この気高い女性が社会の場で完全に活動的で存在感を示していたことがわかる。彼女は隠棲して社会から離れた女性ではなく、すでに述べたとおり、必要とあらば重大な局面にも身を置き、神から授かった務めと義務を果たしたのである。
この特徴の明白な例は歴史の中に見られる。ファーティマ・ザフラー(SA)が人々に心を配り、その問題を知り、社会的な交流を持っていたことを示す顕著な証拠の一つが、イマーム・ハサン(AS)が伝えた彼女のドゥアー（祈願）の有名な逸話である。
「母はある夜、日暮れから朝まで隣人たちのために祈った。」
その伝承では、聖女(SA)が隣人一人ひとりの名を口にし、それぞれのために個別に祈っていたことが強調されている。
これは、ファーティマ・ザフラー(SA)が一人や二人ではなく、広範な隣人や周囲の人々を知っており、彼らのための祈りが日暮れから朝まで続いたことを示している。この生き方（スィーラ）は、聖女(SA)が社会のかなりの層と接触し交流し、彼らの問題や状況をよく把握していたことを明らかにする。
これは、ファーティマ・ザフラー(SA)が一人や二人ではなく、広範な隣人や周囲の人々を知っており、彼らのための祈りが日暮れから朝まで続いたことを示している。この生き方（スィーラ）は、聖女(SA)が社会と接触し交流し、これらの人々の問題を知り、その状況をよく把握し、彼らのために祈っていたことを明らかにする。
イマーム・ハサン・ムジュタバー(AS)が思いやりを込めて「お母さま、ご自身のためにも祈ってくださればよかったのに」と述べた時でさえ、彼女は次のように答えた。
«اَلجارُ ثُمَّ الدّارُ»
まず隣人、それから家。
この輝かしい答えは、実に、隣人の権利への最高度の配慮と、ファーティマ・ザフラー(SA)の実践的な生き方（スィーラ）における社会的交流の重要性を示している。
この点で言及できるもう一つの事例が、内容豊かな「ダフル章（またはインサーン章）」の物語である。この出来事では、三晩続けて貧者、孤児、捕虜がアフル・アル＝バイト(AS)の家の戸口を訪れた。この高貴な方々は自らも断食しており、その同じ量の食事（イフタール、断食明けの食事）を切実に必要としていた。偉大にして至高なる神は、この利他の行いを描写してこう述べられる。
«وَیُطْعِمُونَ الطَّعَامَ عَلَی حُبِّهِ مِسْکِینًا وَیَتِیمًا وَأَسِیرًا»
自らがその食事を必要としていながら、他者を自分より優先する。他者へのこの配慮と心遣いは、並外れており比類がない。
こうした教えは純粋なイスラームの核心に根ざしている。偉大なるイスラームの預言者(SAW)もこう述べた。
«مَنْ أَصْبَحَ وَلَا یَهْتَمُّ بِأُمُورِ الْمُسْلِمِینَ فَلَیْسَ بِمُسْلِمٍ»
朝を迎えながらムスリムたちの事柄や問題に心を配らない者は、真のムスリムではない。
したがって、ムスリムであることの条件は、他者に心を配り、被造物に奉仕し、彼らの問題の解決に努めることである。
続く同じ尊い節において、偉大にして至高なる神は、ファーティマ・ザフラー(SA)、その敬愛する夫である信徒の長（アミール・アルムーミニーン）(AS)、そして愛する子どもたち(AS)による、この比類なきインファーク（神の道における無私の喜捨）と施しが、決して現世的利益のためではなかったことを強調される。こう述べられている通りである。
«إِنَّمَا نُطْعِمُکُمْ لِوَجْهِ اللَّهِ».
この高貴な方々は、あらゆる喜捨と奉仕において、ただ偉大なる神のご満悦のみを思い、そのことに対して何の見返りも他の条件も求めなかった。
また、ファーティマ・ザフラー(SA)が殉教者の遺族に心を配ったことにも言及できる。ある家族の誰かが殉教するたびに、偉大な預言者(SAW)はファーティマ・ザフラー(SA)に食事を用意してその家族に届けるよう求めた。
愛する人を失った家族は重い悲劇に直面しており、精神的・心理的に、食事の支度を含む日常の事柄をこなす力がないかもしれない。こうした家族への配慮は、その悲しみを和らげるだけでなく、社会と政府が殉教者の遺族を見捨てず、支援し庇護するというメッセージも含んでいる。それは、戦士たちが安心して戦場に赴き、家族の状況を案じなくて済むようにするためである。
たとえば、のちに「ジャアファル・タイヤール」として知られるジャアファル・イブン・アビー・ターリブ(AS)の殉教後、ファーティマ・ザフラー(SA)は食事を用意して彼の家族のもとへ届けた。これによって、遺された人々を慰めるとともに、その困難な状況で食べるものに窮しないよう、彼らの必要を満たそうと努めた。
この種の事例は歴史の中にほかにも見られる。その一つが、ある貧しい人が偉大な預言者(SAW)のもとを訪れて助けを求めた日のことである。その時、預言者にはサダカ（任意の喜捨）として与えるものが何もなかった。そこで教友たちに、この男を助けられる者はいないかと尋ねたが、誰も助けることができなかった。
偉大な預言者は、その貧しい人をファーティマ・ザフラー(SA)の家の戸口へ遣わした。そこにも助けとなるものはなかった。それは、ヤスリブにおけるイスラーム政府樹立の最初期の最も厳しい経済状況と、当時の貧困の広がりを示すものであり、アフル・アル＝バイト(AS)の家にさえ食べ物が見つからないほどであった。
ファーティマ・ザフラー(SA)は、この貧しい人の問題を解決するため、自分の首飾りを与えて売らせた。その男は首飾りを持って預言者(SAW)のもとに来て、問題が解決したことへの喜びを表した。この時、ミクダードはこの出来事を見聞きして心を動かされた。彼はいくらかの金を持ってきてその男に与え、衣服と食べ物を整えてやり、最後にはその首飾りを買い取って本来の持ち主（ファーティマ・ザフラー(SA)）に返した。
この出来事が偉大な預言者(SAW)の耳に届くと、預言者はミクダードのために祈って言った。
«なんと祝福された行いをしたことか！»。空腹の者を満たし、裸の者に衣服を着せ、最後には財を持ち主に返した者である。
ファーティマ・ザフラー(SA)の生き方（スィーラ）における、施しと困窮者への救済の最も美しい表れの一つは、歴史の記述として通り過ぎがちで、その犠牲と利他の深さにほとんど注意が払われない、婚礼衣装を貧しい人に与えた出来事である。この出来事は聖女(SA)の結婚の夜に起こった。ある貧しい人が家の戸口を訪れ、助けを求めた時のことである。
この出来事は、ファーティマ・ザフラー(SA)がマディーナの町で、拠り所、応答の拠点、救済と困難の解決者として知られていたことを示している。誰もが、満ち足りたるザフラー（ザフラー・アル＝マルディーヤ）(SA)を、施しを惜しまず助ける女性として知っており、困難の際には彼女を頼った。その貧しい人も、聖女の結婚の夜に戸口を訪れて助けを求めた。その時、聖女(SA)には与えるべき食べ物も他の財もなかったため、家にいた女性たちに自分の周りにカーテンを引くよう命じた。そして婚礼衣装を脱ぎ、普段着をまとい、その新しい婚礼衣装を貧しい人に与え、その質素な衣服のまま、花婿である信徒の長（アミール・アルムーミニーン）イマーム・アリー・イブン・アビー・ターリブ(AS)の家へと向かった。
この比類なき行いは、ファーティマ・ザフラー(SA)の並外れたズフド（現世への無執着）と、現世の外見への完全な無関心を物語っている。彼女は何のためらいも遅れも不平もなく、直ちに婚礼衣装を与えた。他に助ける人はいないのかと誰かに尋ねることもなく、自らすぐに行動した。さらにそれは、敬愛する夫イマーム・アリー(AS)との精神的・思想的な完全な調和を示すものでもあった。聖女は、花婿であり夫である彼もまたこうした物質的な外見に執着していないこと、そして二人にとって「神のご満悦、霊性、そして人々への奉仕」だけが本質的な価値であることを、完全な確信をもって知っていたからである。
対談：サミーラ・ゴルカール
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